O Alto Sertão Baiano
A
partir daí, um processo iniciado pelo uso do trabalho escravo como
mão-de-obra imprescindível para a exploração aurífera em Rio de Contas,
começava a se desenhar. O modelo escravocrata representou a base
econômica e social mesmo após o fim do ciclo do ouro, em que a economia
tomou por base a produção agrícola ao longo do século XIX , até que a
ordem escravocrata fosse completamente abolida em 1888.
A herança desse Contexto Histórico hoje se reflete socialmente quando a geografia e a cultura transparecem duas realidades distintas e ao mesmo tempo intrínsecas, dentre a antiga “vila dos negros”, os dois quilombos de Barra e Bananal, e a “vila dos brancos”, a comunidade descendente de portugueses, Mato Grosso.
Separadas por apenas oito quilômetros de distância, até o ano de 2010 as comunidades não se miscigenaram, na preservação da descendência originária. Na missão de conhecer esses dois universos singulares, a assídua viagem ancestral transforma-se num mergulho rente a contrastes, identidades, cultura, origem e memória, no Alto do Sertão baiano.
A herança desse Contexto Histórico hoje se reflete socialmente quando a geografia e a cultura transparecem duas realidades distintas e ao mesmo tempo intrínsecas, dentre a antiga “vila dos negros”, os dois quilombos de Barra e Bananal, e a “vila dos brancos”, a comunidade descendente de portugueses, Mato Grosso.
Separadas por apenas oito quilômetros de distância, até o ano de 2010 as comunidades não se miscigenaram, na preservação da descendência originária. Na missão de conhecer esses dois universos singulares, a assídua viagem ancestral transforma-se num mergulho rente a contrastes, identidades, cultura, origem e memória, no Alto do Sertão baiano.
DIRETO AO ARRAIAL NEGRO
A
ignição soou o barulho do motor que acabava de ligar, já era chegada a
hora do ônibus amarelo, que partia às onze e meia de Rio de Contas.
Senhoras, jovens, crianças, adultos, negros, brancos, mulatos compunham
um mesmo cenário do simples cotidiano, todos assentados e reunidos cada
qual nas suas divagações internas, dentre universos individuais e
coletivos, a compartilhar a hora prévia e martirizante do almoço. Da
janela, via-se a roda passear por aquele chão seco, de barro batido,
dentre depressões e desníveis erodidos regados a cascalhos em
abundância. Entre 15 e 18 km de distância da cidade, residem dois
resistentes, dos três arraiais negros de remanescentes quilombolas:
Barra do Brumado e Bananal. Estes perduram em pleno sertão baiano, e o Riacho das Pedras, foi inundado ao ser transformado em 1980 em um grande açude.
No
caminho, uma enorme barragem de águas prateadas intercepta a paisagem, e
entre nuvens e céu azul, avista-se o Itobira, o pico mais alto da
Bahia, à 1970 metros acima do nível do mar. A Ponte do Coronel, por onde
passa o rio Brumado, funcionou como ponto de escala na troca de ônibus,
por outro que transportava estudantes do ensino médio, vindos de Rio de
Contas para a comunidade quilombola de Barra. Enquanto a espera fazia a
hora do outro ônibus, o som de água corrente não escondia a beleza por
onde passava aquele riacho, intercalado por pedras e floresta de
galeria, vegetação característica por cursos d’água. A poeira sinalizava
a chegada do ônibus em trepidação constante, e o sol intensificava sua
força. Olhares fugazes partiam de vários lados, à busca de identidade,
movidos pelo ar curioso. De início um sinuoso silêncio. Passada a mudez,
jovens negros, em sua maioria rapazes, retomavam a algazarra no fundo
do ônibus, ao mesmo tempo em que deveriam pensar de onde viera aquela
presença estrangeira.
Próprio
duma estatura alta e físico alongado, e de cor luzentemente negra, aquele até então rapaz desconhecido, Rafael de Jesus Silva, de 21 anos,
disse fitando os olhos, “é aqui mesmo a casa de Carmo”, ao chegar no
quilombo de Barra. O presidente da Associação do Desenvolvimento
Comunitário Rural de Barra do Brumado e líder das três comunidades
quilombolas que deram origem a Rio de Contas, morava a oito lentos
passos de onde o ônibus acabava de parar.
-
Pode entrar... Educadamente e duma simplicidade sem medidas, Rafael
abriu a porta da casa de seu tio Carmo Joaquim da Silva, o líder
comunitário do quilombo.
- Vou chamar ele. Pode sentar, disse o moço negro.
Na
sala, o som estava ligado em alguma rádio local, dois sofás, uma mesa
mais adiante centrava-se num corredor que dava acesso aos quartos, e a
cozinha compunha outro espaço da casa, situada quase que em frente à
sala. Na parede, imagem colorida de Jesus Cristo, o padroeiro de Rio de
Contas, em destaque para as chagas das mãos, estas que tocam o Sagrado
Coração.
-
Está lavando roupa, mas já vem, disse Rafael junto à presença de seu
irmão Daniel. Ambos moram com o tio desde que a mãe faleceu com
problemas de coração, devido à picada do barbeiro, transmissor da doença
de Chagas. Após lavar as mãos na cozinha, o líder, de 53 anos,
aproximou-se lento, e de olhos bem atentos àquela visita.
- De qual movimento político você faz parte?, ele indagava sério e ereto fitando os olhos estrangeiros.
- De nenhum. Sou estudante de Comunicação, respondi.
Ele não esperava nenhuma visita interceptando a rotina diária de sua vida, tão pouco da comunidade que representa, em plena terça-feira no horário da refeição. Ele não havia sido comunicado de nada, e pelo fato de ser tomado de surpresa, após um longo papo, rente olhos nos olhos, embora ainda que movido por certa desconfiança, Seu Carmo, como é conhecido, deu um crédito de confiança à presença “estranha”. O estrangeirismo não representou obstáculo de aproximação, mas movia-se aos poucos despertando identidades e que pelas palavras da arte jornalística, encontrava espaço para explorar esse universo rico, mas carente de atenção. Isto porque, o ar rural associado à ausência nítida de desenvolvimento dava fortes indícios da falta de atenção das autoridades políticas quanto ao povoado.
Ele não esperava nenhuma visita interceptando a rotina diária de sua vida, tão pouco da comunidade que representa, em plena terça-feira no horário da refeição. Ele não havia sido comunicado de nada, e pelo fato de ser tomado de surpresa, após um longo papo, rente olhos nos olhos, embora ainda que movido por certa desconfiança, Seu Carmo, como é conhecido, deu um crédito de confiança à presença “estranha”. O estrangeirismo não representou obstáculo de aproximação, mas movia-se aos poucos despertando identidades e que pelas palavras da arte jornalística, encontrava espaço para explorar esse universo rico, mas carente de atenção. Isto porque, o ar rural associado à ausência nítida de desenvolvimento dava fortes indícios da falta de atenção das autoridades políticas quanto ao povoado.
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